「インディアンの保護者」:フライ・バルトロメ・デ・ラス・カサスとは誰ですか?

フレイ・バルトロメ・デ・ラス・カサスはスペイン人のドミニコ会修道士で、「インディアンの保護者」として歴史に名を残しています。 しかし、バルトロメ・デ・ラス・カサスとはいったい何者だったのでしょうか?

 

フレイ・バルトロメ・デ・ラス・カサスはスペイン人のドミニコ会修道士で、スペイン統治下にあったアメリカ大陸の先住民族の防衛と保護に人生の多くを捧げました。 15 世紀にセビリアで生まれたデ・ラス・カサスは、適切な教育を受け、スペインによるアメリカ大陸の植民地化の初期の時代に参加できる重要なコネと条件にアクセスできる恵まれた環境の出身でした。 彼は新世界を襲った劇的な変化を直接目撃し、その結果として生じた虐待や不正義を頻繁に批判した。

 

デ・ラス・カサスの生い立ち

不明の家のバーソロミューの肖像画、19 年頃 1500年、ウィキメディア・コモンズ経由、インディーズ総合アーカイブ

 

バルトロメ デ ラス カサスは、15 世紀後半にスペインのセビリアで生まれました。 矛盾した記述によれば、彼は 1474 年または 1484 年に生まれたと考えられています。 彼は恵まれた家庭に生まれ、成功した商人の息子でした。 スペイン王室やカトリック教会との彼らの取引は、クリストファー・コロンブスのような重要人物に近づきました。 デ・ラス・カサスの家族はコロンブスと友人となり、セビリア滞在中一緒に時間を過ごした。

 

デラス・カサスの父方の叔父は、コロンブスのアメリカ大陸への最初の旅行に同行し、そこで「インド諸島への新しい通路」を発見しました。 1493年に彼らが戻ったとき、彼らは新世界からの種だけでなく、まだインディーズの一部であると信じられていたアメリカ大陸の原住民である「インディアン」も連れて行きました。 これらの原住民は奴隷にされ、人間性を剥奪され、珍品として一般に公開されました。 コロンブスがセビリアを通過したとき、デ・ラス・カサスは、後年彼が守ることになる先住民族を初めて目撃しました。

 

彼の父親はコロンブスのアメリカ大陸への 2 回目の航海に同行しました。 帰国後、彼はデ・ラス・カサスに現地人をプレゼントした。 彼らの言語と信念に興味を持ったデ・ラス・カサスは、彼らの文化が類似している可能性があることを発見するために彼に尋問しました。 この状況はスペイン女王が即位すると終わりを迎えました。カスティーリャ王イサベル1世、原住民は奴隷ではなく同胞とみなされるべきであると布告した。 デ・ラス・カサスは大学での学業を終えたと考えられています。サラマンカ大学そして1502年に新世界へ向けて出発しました。

 

新世界への到着

Encomienda System、真実委員会経由

 

新世界に到着すると、デ・ラス・カサスは父親の跡を継ぎました。エンコミエンダ。 エンコミエンダは、植民地におけるスペインの労働システムの主要な生産形態として設立された機関でした。 したがって、デ・ラス・カサスは畑仕事と狩猟の監督を担当した。 原住民がスペイン人入植者のグループに対して反乱を起こしたとき、戦争が勃発し、約1年続きました。 戦争での役割により、デ ラス カサスは独自のエンコミエンダを受け取り、1506 年までそれを管理しました。

 

1506 年、デ ラス カサスはカトリック教会に叙階されるためにスペインに戻りました。 1年後、彼はローマに旅行し、ミサを執り行い、ほとんどの秘跡を執り行うことができるカトリックの司祭である長老になりました。 デ・ラス・カサスは新世界で最初のミサを祝うために1510年まで待った。 彼は以前住んでいたカリブ海の島イスパニョーラ島に戻りました。 新世界の原住民の防衛を最終的に支援したことで知られる修道会ドミニコ会も同じ年に到着した。 ドミニカ人はエンコメンデロの慣行が先住民に対する虐待的で品位を傷つけるものであると考え、エンコメンデロとの衝突を続けた。 この論争はスペイン王室にまで及び、1512年にはアラゴン王フェルディナンド 2 世原住民側についた。

 

フェルディナンド 2 世が署名した新しい法律は、ブルゴスの法律、新世界の組織のための新しい条件を定め、先住民の奴隷化を禁止しました。 この法律は、国王に仕えなければならないが搾取されてはならない先住民を王室の臣民として保護しようとした。 これらおよびその後の多くの法律は新世界で制定することが困難であり、以前の多くの虐待は継続しました。

 

エンコミエンダ システム: 搾取と虐待の植民地機関

一部のスペイン人によって破壊されたインド地域のナレーションからのイラスト、ヨハン・テオドール・ド・ブライ著、1552年、フランス国立図書館経由、フランス語

 

新世界におけるスペイン帝国の始まりを理解するには、エンコミエンダ制度に細心の注意を払う必要があります。 スペイン王室によって確立され、中世スペインで確立された封建的労働制度に触発された植民地時代の労働制度であるエンコミエンダは、特定の個人に先住民の強制労働を引き出す権利を与えました。 その代わりに、エンコメンデロエンコミエンダの責任者は、原住民の世話をし、彼らに適切な保護を与え、カトリック信仰への福音を伝えなければなりませんでした。

 

エンコミエンダ制度は先住民のニーズを念頭に置くように設計されていましたが、実際には搾取的かつ虐待的な制度であり、多大な苦しみをもたらし、先住民に広範な悪影響を及ぼしました。 スペインの征服者と入植者には土地とエンコミエンダへの権利が与えられました。 この制度は急速に広がり、最終的には元のスペインの労働制度よりも奴隷制度に近い強制労働と征服の制度に発展しました。 エンコミエンダ制度の下で行われた広範な不正行為は、重要なグループや人物、特にドミニコ会や後にはカトリック修道会のようなカトリック修道会の人々によって広く批判された。イエズス会

 

重要な人物の一人は他でもないバルトロメ・デ・ラス・カサスで、彼自身も以前はエンコメンデロだったが、最終的にはこの制度が先住民に対する虐待的で搾取的であると主張して、この制度に反対した。 デ・ラス・カサスは代わりに、エンコミエンダの下で行われる労働を、困難な状況に対処する能力がより高いと考えた奴隷化されたアフリカ人によって実行されることを提案した。 彼は後にこの立場を後悔し、彼らもひどい苦しみにさらされていると主張した。

 

インディーズ諸島の破壊に関する短い説明

1552 年のインディーズ破壊の非常に簡単な再生の表紙、ジョン カーター ブラウン図書館経由

 

デ・ラス・カサスのすべての作品の中で、最も有名で影響力のあるのは、彼の定義です。インディーズ諸島の破壊に関する短い説明(インディーズ諸島の破壊に関する非常に簡潔な説明)。 デ・ラス・カサスは同書の中で、先住民が受けた暴力的な残虐行為を例証することで、スペイン植民地で行われた虐待を非難している。 この本は、後にフィリップ 2 世となるフィリップ王配に捧げられています。

 

デ・ラス・カサスは著書の中で、多くの原住民がカリブ海で受けた過酷な状況を説明している。 デ・ラス・カサスは、自身もエンコメンデロであり、以前にも先住民と戦ったことがあり、そのような残虐行為を目撃し、それに参加していた。 しかし、ドミニコ会の修道士になると、彼は過去の行動や信念に反抗し、先住民の熱心な擁護者になりました。 1516 年、デ ラス カサスはインディーズ全インディアンの普遍的保護者に任命されました。 彼はカリブ海と本土の原住民の保護を監督する責任を負っていました。

 

スペインによるアメリカ大陸の征服と植民地化は、今日でも非常に物議を醸しているテーマであり、アメリカ大陸と現代の歴史を理解する上での基本的な章となっています。 デ・ラス・カサスの作品は大きな議論もなく受け入れられた。 この本は、彼が嘘つきで、いわゆるスペイン黒人伝説を支持して書いていると非難し、スペイン帝国を独特の残酷さで描いた不利な物語であり、人々によって広められたと非難した一部の重要人物によって批判された。スペインのヨーロッパの敵。 それにもかかわらず、その影響は、ショートアカウントこれは重要であり、おそらく新法の形での実質的な改革につながりました(新しい法律)、原住民の搾取と虐待をもう一度終わらせることを目的とした一連の法律。

 

レガシーと余波

スペイン王立海軍の歴史: アメリカ大陸の発見からトラファルガーの戦闘まで、フェレール・デ・コウト著、1854年、ウィキメディア・コモンズ経由

 

デ ラス カサスの遺産は、間違いなく今日でも重要な意味を持ち続けています。 彼のライフワークは、アメリカ大陸の植民地化が強力かつ挑戦的な主題である理由の多くを力強く示しています。 歴史家の中には、スペインによるアメリカ大陸の植民地化を大量虐殺または民族虐殺とみなす人もいます。 この用語の考案者であるラファエル・レムキンでさえ、これは少なくとも文化的虐殺であると考えていました。 この見方に異議を唱える人もいますが、それはむしろ16世紀のスペインによるプロパガンダキャンペーンである黒い伝説の永続化であると主張しています。ヨーロッパの敵、残虐行為と虐待は、歴史におけるこの悲劇的な時代の重要な証拠として残っています。

 

デ・ラス・カサスの「インディアンの保護者」という称号は、アメリカ大陸の征服と植民地化を人間味のあるものにする意図を示している。 そして、デ・ラス・カサスの仕事は残虐行為を証明し、正そうとするという基本的なものであったが、彼の真の意図は決して征服そのものを非難することではなかった。 彼は単に暴力の流れを変えようとしただけだった。 したがって、デ・ラス・カサスは原住民を解放し、征服者を非難することに専念していませんでした。 その代わりに、彼はスペインの法律とカトリック主義に基づいた、より「人間的な」モデルへの征服と植民地制度の変革を望んでいました。 彼は依然として、完全に物質的ではなく精神的であるとしても、先住民の福音宣教、つまり征服そのものを支持すると主張した。

 

フレイ・バルトロメ・デ・ラス・カサス、フェリックス・パラ作、1875年、国立美術館経由、INBA構成コレクション

 

それでも、歴史におけるデ・ラス・カサスの功績は、彼の立場の微妙な違いによって明確に判断されることはないでしょう。 むしろ、彼は単独でも唯一人でもないが、アメリカ大陸の植民地化における役割についてスペイン王室と植民地機関に異議を唱えた男として記憶されるだろう。 そして、新世界の植民地化に関する議論は永遠に結論が出ないままかもしれないが、デ・ラス・カサスの証言は今後も貴重かつ重要な要素であり続けるだろう。